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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(s武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子hì)水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革(gé)发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子)了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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