恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思(sī)是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认为人(rén)性本善，人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包(bāo)括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹肖战《光点》歌词是什么，肖战《光点》歌词是什么歌4px;'>肖战《光点》歌词是什么，肖战《光点》歌词是什么歌(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端(duān)而(ér)自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端(duān)也这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的(de)意(yì)思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本(běn)善(shàn)且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不(bù)忍人(rén)之政，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻(cè)隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人(rén)也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自(zì)谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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