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孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以他(t布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少ā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又(y布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少òu)称孙卿(qīng)。布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少>

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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