文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(é找对象硬性条件是什么意思，硬性条件是啥意思r)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的(de)核(hé)心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里找对象硬性条件是什么意思，硬性条件是啥意思拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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