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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

塑料是不是绝缘体　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　塑料是不是绝缘体鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)塑料是不是绝缘体别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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