春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令(l大学专业分流什么意思啊，什么叫大学专业分流ìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将内在的(de)精神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否得当(dāng)，则关系到(dào)经济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人(rén)之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸(cùn)不烂之(zhī)舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华(huá)夏(xià)各(gè)地，在(zài)很多地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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