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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分(fēn)重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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