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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义加州时间现在几点钟，加州时间与北京时间差：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则(zé)知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学加州时间现在几点钟，加州时间与北京时间差，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出(chū)发，对当时的(de)社(shè)会变革发表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义(yì)，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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