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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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