恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的开(kāi)端(穿着高跟鞋的女奥特曼，穿红色高跟鞋的奥特曼duān)，羞耻心是义(yì)的(de)开(kāi)端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容，孟子认为人(rén)性本(běn)善(shàn)，人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记(jì)录(lù)了孟(mèng)子的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端(duān)也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是(shì)：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性(xìng)本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就有(yǒu)的(de)本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不(bù)忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行(xíng)不(bù)忍人之(zhī)政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非(fēi)所以内(nèi)交(jiāo)于孺(rú)子之父(fù)母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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