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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的(de)本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不(bù)但用(yòng)了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可以用主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句(yì)：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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