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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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