春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的(de)。

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　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些(xiē)学(xué)者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(gu猫踩奶是认主人了猫踩奶是认主人了吗，猫咪频繁踩奶是在暗示什么吗，猫咪频繁踩奶是在暗示什么ān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》之前三(sān)篇(piān)说明如何充实(shí)意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则(zé)关系(xì)到经济上之成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各(gè)地，在很多地方都(dōu)留下(xià)了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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