黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国(guó)王，和部署(shǔ)，子(zi)民所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危(wēi)就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心(xīn)只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之(zhī)他们(men)请求加入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个(gè)国家最早在清(qīng)朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由于温(wēn)和湿润(rùn)的(de)气候，非常适(shì)合农作物(wù)生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡金也就(jiù)随之(zhī)沦为英(yīng)国(guó)的附属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小国，锡(xī)金也有(yǒu)着(zhe)丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着(zhe)浓(nóng)厚(hòu)佛(fú)学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被(bèi)人们评(píng)价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王(wáng)国，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而(ér)锡金(jīn)这个小国只存(cún)在了百(bǎi)年(nián)，就消失(shī)在世界地(dì)图上。

一(yī)个(gè)国家(jiā)的毁灭原因(yīn)有很多，一个(gè)明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却(què)地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不(bù)如(rú)人和(hé)，若时机丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往后(hòu)国(guó)家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着丰富的资源(yuán)，又占(zhàn)据着重(zhòng)要(yào)的地(dì)理位置，才(cái)会让它成为(wèi)一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡金的(de)关系(xì)，还打算占据锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择印(yìn)度人来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有英国大国的(de)牵制(zhì)，他(tā)只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被(bèi)印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)人民(mín)的士气和风气都受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年的(de)锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队控制，而国(guó)王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执(zhí)政(zhèng)者息息(xī)相关，最(zuì)初(chū)以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过(guò)外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴的国家变(biàn)得复杂化(huà)，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家(jiā)内部的(de)团结和强大(dà)自身很重要。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生总(zǒng)是(shì)会有高(gāo)潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够(gòu)抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球(qiú)化的趋势，也未(wèi)必(bì)不是一(yī)条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而(ér)这一切缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成(chéng)布(bù)到达(dá)拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山(shān)，他(tā)预测到未来清王朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成真，拉宗(zōng)成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于(yú)中国(guó)，因此(cǐ)也与中国(guó)形(xíng)成关联(lián)。

关(guān)于(yú)中(zhōng)国对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡(xī)金的关系也日(rì)益密(mì)切。

但(dàn)是随(suí)着(zhe)驻(zhù)藏大(dà)臣的(de)不作为，他(tā)们不将锡(xī)金的(de)宗(zōng)教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭(dié)和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国的(de)成(chéng)立，而(ér)此时(shí)的锡金正面临着被印度吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而(ér)中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不(bù)良选(xuǎn竹荪煮多久)择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段(duàn)的(de)中(zhōng)国没必要选择投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国(guó)初衷(zhōng)是佛(fú)学宗(zōng)教(jiào)，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的(de)管理，和对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也(yě)是(shì)小国(guó)的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处(chù)于一(yī竹荪煮多久)个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的(de)军队，和强大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的(de)锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足(zú)够的(de)文化实(shí)力和经济实力(lì)，这(zhè)样才在国际之间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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