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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(ch特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗éng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是(shì)整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗duàn)的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗思想(xiǎng)家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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