夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思是不要(yào)跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

　　关于(yú)夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不可(kě)以语(yǔ)海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道的含(hán)义等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理以下知(zhī)识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置(zhì)不(bù)同(tóng)的人相处(chù)，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于(yú)子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于(yú)道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形于天地(dì)，而受气(qì)于(yú)阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地(dì)之(zhī)间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多(duō)！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中国(guó)之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径(jìng)直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好(hǎo)之(zhī)处(chù)都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的(de)人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔(kǒng)子(zi)的(de)知(zhī)识少、伯夷的擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下(xià)请教(jiào)，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时节(jié)的(de)限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今你(nǐ)从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道理了(le)。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道什么(me)时(shí)候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一(yī)般数字(zì)所能计(jì)算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，就(jiù)跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自(zì)己所见太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存(cún)在于(yú)天地(dì)之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的(de)人之中的(de)一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就(jiù)像马身上的(de)一(yī)根(gēn)毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能(néng)谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存在差异是(shì)正常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了一个道理：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的(de)意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)的理解难(nán)点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻(fān)译(yì)就(jiù)是，我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那么(me)庄子更加(jiā)反(fǎn)对(duì)去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这(zhè)里只不(bù)过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发(fā)，我们(men)就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每(měi)个(gè)人的(de)思想都各具特(tè)色，这种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境(jìng)界因(yīn)为各自生活(huó)经验上时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种(zhǒng)不一(yī)致是生命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处优越的(de)处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出发，以对方(fāng)能理解的(de)观(guān)念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不说人(rén)话"。

未经允许不得转载：北京老旧机动车解体中心 擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句