文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文(wén)中人物简介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为美国总统奥巴马几岁自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难美国总统奥巴马几岁道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认(rèn)为的(de)古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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