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起于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事(shì)情快要(yào)成功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因(yīn)是什么(me)？老子认为，主要原因在(zài)于(yú)将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的(de)最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理平静的(de)自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋(qiū)时期老子道(dào)德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微积累，认真踏实(shí)的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常(cháng)理层(céng)面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向转化之中郑业成是否已婚 郑业成是几线演员发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道(dào)主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序(xù)中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正道。

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