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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是(shì)物品的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必淘淘氧棉属于什么档次，七度空间属于什么档次织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

淘淘氧棉属于什么档次，七度空间属于什么档次　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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