文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译(yì)和(hé)文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写p>

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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