恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心(xīn)说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书大约在(zài)战国(guó)中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无(wú)羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也(yě);辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么p>

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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