文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释是(shì)本(běn)文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释以及文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译拼音(yīn)，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)，许行古文，许行原文(wén)及翻(fān)译古(gǔ)文岛等问(wèn)题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理以下知识(shí)：

文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。<始祖鸟什么档次 穿始祖鸟是有钱人吗/p>

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应有的(de)关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐始祖鸟什么档次 穿始祖鸟是有钱人吗尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去干弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：北京老旧机动车解体中心 始祖鸟什么档次 穿始祖鸟是有钱人吗