夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，凡(fán)夫不可语道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不(bù)懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的(de)学(xué)问，他不懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井(自制苏打水可以降尿酸吗，自制苏打水和买的苏打水区别jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解(jiě)释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖(yá)之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在自制苏打水可以降尿酸吗，自制苏打水和买的苏打水区别于马体乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各(gè)条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩(hào)大，从河的两岸(àn)到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好之(zhī)处都在(zài)自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也(yě)比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可(kě)以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般(bān)数字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没(méi)有因(yīn)为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自知是自然(rán)的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己(jǐ)所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于海内，不(bù)就像一(yī)颗(kē)小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身(shēn)上的一(yī)根(gēn)毫(háo)毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自(zì)满，不(bù)就(jiù)跟你原来看到河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之(zhī)人(rén)生(shēng)自(zì)然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求每个(gè)人(rén)的人生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接翻译(yì)就是，我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了(le);我们(men)也不(bù)能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们(men)能(néng)看(kàn)出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺(cì)一(yī)说?庄子(zi)在这里只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢(bà)了(le)：即(jí)因为(wèi)时(shí)间和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道(dào)家思想的特(tè)色，会发现道家思(sī)想最突出的(de)特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这一点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与人之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间(jiān)和(hé)空间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概(gài)述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们(men)，每个人(rén)因(yīn)为(wèi)自己生命里(lǐ)独特的(de)时间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要(yào)过度要(yào)求(qiú)自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的(de)处境时(shí)，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式(shì)方法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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