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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格(gé)不(bù)一(yī)致，是(shì)物(wù)品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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