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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(é桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门r)学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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