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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得(d害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些é)锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学(xué)习不可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一(yī)些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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