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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)长征有多长公里 红军长征一共用了几年，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为(wèi)农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西长征有多长公里 红军长征一共用了几年而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干(g长征有多长公里 红军长征一共用了几年àn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代(dài)表人物之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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