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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽(qín)兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到(dào)向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派国v是不是国5，国v与国vl的区别的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù国v是不是国5，国v与国vl的区别)贵不能淫》。

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