黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不(bù)还。

自古以来(lái)，国家的(de)生(shēng)存安(ān)危是每个国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间(jiān)发(fā)生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得(dé)至关重(zhòng)要，大国吞(tūn)并小国，而强等(děng)国(guó)家的野心只(zhǐ)能持续(xù)不断地发(fā)挥(huī)野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印度对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国(guó)王被(bèi)软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外(wài)求救。

但(dàn)是某种程度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一个藩(fān)属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物(wù)生长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而(ér)印(yìn)度又在清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国(guó)霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随(suí)之沦为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这起源于一个神话(huà)传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又(yòu)将目光放回了锡(xī)金王国(guó)，决定(dìng)在(zài)那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但(dàn)是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视为锡(xī)金(jīn)的国(guó)王(wáng)。然(rán)而锡(xī)金这个小国只存在(zài)了百年，就消失(shī)在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局(jú)势的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利(lì)不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被(bèi)灭亡(wáng)也是(shì)必然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是(shì)否(fǒu)能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖民(mín)地身份(fèn)后，他开始对锡(xī)金展开了(le)行动。

正是(shì)因(yīn)为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要的(de)地理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法(fǎ)，毕(bì)竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人(rén)民的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重负，被(bèi)印(yìn)度(dù)的军队控制(zhì)，而国王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小人之德(dé)草，草上之(zhī)风(fēng)必(bì)偃。

而一个(gè)国家的(de)风气也(yě)与执政者息(xī)息(xī)相关，最(zuì)初以佛学(xué)文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不(bù)过外界的(de)入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金也有别国(guó)居(jū)民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞(dàn)生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未(wèi)必不是(shì)一条可行之道。

中国(guó)为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡金面临(lín)百(bǎi)般(bān)无(wú)奈(nài)后，向中国发起了求(qiú)助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪山，他预测(cè)到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预(yù)言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民(mín)眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成布(bù)的(de)这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此(cǐ)也(yě)与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲，在不(bù)丹的入侵下(xià)，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金也对西(xī)藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清政府更(gèng)是出(chū)兵选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关系也日(rì)益密切。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大臣(chén)的不作为，他们不将(jiāng)锡金(jīn)的(de)宗教管理放(fàng)在(zài)首位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导(dǎo)致锡(xī)金(jīn)与清政府的关系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的更迭和(hé)变迁(qiān)总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而(ér)此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不(bù)想选择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力(lì)，面对收(shōu)复(fù)后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是(shì)首要(yào)，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文(wén)艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外(wài)国的结(jié)交，只能发展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的(de)生(shēng)存(cún)危机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效(xiào)的(de)军队(duì)，和强大的实力(lì)，也(yě)枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的(de)文(wén)化实力和经济(jì)实(shí)力，这样才在(zài)国(guó)际之间拥(yōng)有话语权。

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