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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的(d科兴是美国的还是中国的e)出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下(xià)文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年(nián)一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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