黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危就(jiù)显(xiǎn)得至关(guān)重要，大国(guó)吞并(bìng)小国，而强等国家的(de)野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离(lí)英国(guó)掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的(de)吞并(bìng)，只能(néng)对外求救(jiù)。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最早在清朝是(shì)一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富(fù)的宗教和人文历(lì)史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被人们评价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的(de)。

由于当(dāng)地人们都受到(dào)他的佛学传播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了(le)锡(xī)金王国，决定在那里(lǐ)传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛学思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上(shàng)放羊，在他(tā)的身(shēn)上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧(mù)羊人彭措视(shì)为(wèi)锡(xī)金的国王(wáng)。然而(ér)锡金这个小国只存在了百年，就消失在(zài)世(shì)界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一(yī)个(gè)明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地(dì)利(lì)不如人(rén)和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭(miè)亡的结局时，不知他是(shì)否能够预(yù)测到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地(dì)身份(fèn)后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着丰富的(de)资(zī)源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才会(huì)让它(tā)成为一个(gè)唾(tuò)手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度(dù)刚好不(bù)想脱离和锡(xī)金(jīn)的关系，还打算占(zhàn)据锡(xī)金的国土，选择印度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的(de)经历想必是屈辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大国(guó)的牵制，他只能(néng)签(qiān)订下(xià)和(hé)平条约，被印度管理国内的(de)资源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士气和(hé)风(fēng)气(qì)都受到了损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算(suàn)不(bù)堪(kān)重负，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而国王也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小人之(zhī)德(dé)草(cǎo)，草(cǎo)上之风(fēng)必(bì)偃。

而(ér)一个(gè)国家(jiā)的(de)风气也(yě)与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的(de)传承(chéng)之(zhī)后，锡(xī)金(jīn)小(xiǎo)国还是(shì)抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附(fù)属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化(huà)，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗(de)悲剧无法挽回(huí)，让人反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和强大自(zì)身(shēn)很重要(yào)。

虽(suī)然说事物的(de)诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家(jiā)的民风(fēng)，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼全球化的(de)趋势，也未必不(bù)是一(yī)条可(kě)行之道(dào)。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中(zhōng)国发(fā)起(qǐ)了求助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切(qiè)缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个(gè)天朗气清(qīng)的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是16一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗52年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成步(bù)从此(cǐ)在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护(hù)，又因西(xī)藏属于中国(guó)，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对(duì)西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵选择(zé)对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和(hé)锡(xī)金(jīn)的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的(de)不作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金(jīn)与清(qīng)政府的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而(ér)此时的锡(xī)金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞(tūn)并(bìng)的(de)风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱弱之国(guó)反复向中国释(shì)放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又因局势处于(yú)百废待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当可观的经(jīng)济(jì)能力(lì)，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待(dài)兴阶段的(de)中国(guó)没必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结(jié)语(yǔ)一切(qiè)文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全(quán)无。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交(jiāo)，只能发展百年(nián)后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的(de)生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要的地理位(wèi)置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足(zú)够(gòu)的文(wén)化(huà)实力和经济(jì)实力，这样才在(zài)国(guó)际之(zhī)间拥有话语权。

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