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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君玛丽黛佳是哪个国家的品牌，玛丽黛佳是什么档次行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒ玛丽黛佳是哪个国家的品牌，玛丽黛佳是什么档次u)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀玛丽黛佳是哪个国家的品牌，玛丽黛佳是什么档次(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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