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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要(yà投笔从戎的故事简介，投笔从戎的故事主人公是谁o)自己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原投笔从戎的故事简介，投笔从戎的故事主人公是谁地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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