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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

骨架大的男生一般都很高吗，为什么身高越高性功能越差　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有骨架大的男生一般都很高吗，为什么身高越高性功能越差当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市(shì)价就不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qi骨架大的男生一般都很高吗，为什么身高越高性功能越差án)，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种的(de)土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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