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  “天雨粟,鬼夜哭,思念(niàn)漫太古”原句(jù)为“天(tiān)雨粟,鬼夜哭(kū)”,意(yì)思是仓颉造字(zì)后,上天下了一(yī)场谷(gǔ)雨,谷(gǔ)子布(bù)满大地上,孤a5a6b5b6纸尺寸对比,a5b6纸多大魂(hún)野鬼无处可(kě)去,于是只好纷(fēn)纷哭泣。

  出自《淮南子·本(běn)经(jīng)训》。

  原文(节选):故兵者所以讨暴,非所以为暴(bào)也;

  乐(lè)者(zhě)所以致和,非(fēi)所(suǒ)以为(wèi)淫也;

  丧(sàng)者所以尽哀,非所以为伪(wěi)也。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而敬为(wèi)上;

  处丧有礼矣(yǐ),而哀(āi)为主;

  用(yòng)兵有术矣,而义为本。

  本(běn)立(lì)而道行,本伤而道废。

  译(yì)文(wén):因此军队是用来讨平暴乱的,不(bù)是用(yòng)来进行暴力(lì)活(huó)动的;

  行乐是用来陶冶(yě)情性的,不是用(yòng)来进行隐(yǐn)乱(luàn)活动的;

  服丧是用(yòng)来表达悲哀之情的,不是用来作假的。

  所以奉事(shì)亲人是有规定的,而(ér)要把“爱”作为致力(lì)的目的;

  君臣朝见(jiàn)是有固定(dìng)礼容的,而要以恭敬为(wèi)要求;

  处理丧事是有礼节(jié)的,而要以悲哀(āi)为主(zhǔ)要目(mù)的;

  用兵是有战略规定的,要以(yǐ)讲求道(dào)义(yì)为根本。

  根本确立了,而大道就(jiù)可以行得通,根(gēn)本(běn)破坏了,而(ér)大道就会被破坏。

  《淮南(nán)子·本经训》出自(zì)西汉刘安所著《淮南子(zi)》,记录了先秦至西汉时代民间流(liú)行的神话(huà)及(jí)圣贤(xián)传(chuán)说,并力图从这些(xiē)传说中寻(xún)找治(zhì)世安民的道理。

  如(rú)善(shàn)生乎君子,诱然(rán)与日月争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家(jiā)思想的反映。

  文中远(yuǎn)古贤君(jūn)尧舜的(de)传(chuán)说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等,是《本(běn)经训》留(liú)给后人(rén)的丰(fēng)厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū),思念漫太古“是什么意思啊(a)?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自(zì)五月天的一(yī)首名叫《仓颉》的(de)歌,这一句是(shì)全作的(de)最后一句歌词而且是(shì)以和声的形式出(chū)现。

  但确(què)有(yǒu)一(yī)篇网友以这(zhè)句歌词(cí)为句首(shǒu)来创作的长诗,全诗(shī)如搜凳(dèng)下(xià):

  天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思念漫太(tài)古

  太(tài)古哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖瀑(pù) 染青木 碎声惊野鹜

  野(yě)鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨流苏

  流苏漉(lù) 惊(jīng)钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

  归处孤 岁荣(róng)枯(kū) 等君至(zhì)迟(chí)暮(mù)

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

  玉(yù)湖妒 柳(liǔ)藤(téng)枯 梦醒酒(jiǔ)意无(wú)

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭(lù)呜(wū) 相(xiāng)思苦 日(rì)日朝又暮(mù)

  朝暮复 独(dú)孤步 犹(yóu)羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞(wǔ)处(chù) 殇(shāng)景苏 却使愁满目

  愁满目(mù) 心苦楚世握旅 往昔(xī)凋零(líng)误

  凋(diāo)零(líng)误 木樨馥 树影摇曳孤(gū)

  摇曳孤 慢移(yí)步(bù) 跌(diē)入(rù)池深处

  深池处 夙(sù)愿无 红(hóng)颜(yán)一笑枯

  一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰(huī)尘落元枢

  落元枢(shū) 为谁(shuí)猝 闭(bì)眼即魂(hún)哭

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉(jié)五(wǔ)月(yuè)出

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