文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释是本文(wén)整理(lǐ)了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒ小黄人名字分别叫什么ng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道(dào)会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的(de)农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的(de)一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟小黄人名字分别叫什么子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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