起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安(ān)定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)世界上哪个国家女人最开放时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生(shēng)以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万物的(de)洞(dòng)察(chá)，指出“民(mín)之(zhī)从事(shì)，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在(zài)事(shì)情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的(de)原因(yīn)是什么(me)？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或(huò)技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；世界上哪个国家女人最开放千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏(tà)实(shí)的重要性，激励人们踏(tà)实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之(zhī)始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是(shì)万(wàn)物的(de)本质体现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老(lǎo)子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道(dào)德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光明正道。

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