起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前(qián)就早做不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵准备(bèi)。

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的(de)时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵原因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发挥智(zhì)能或技(jì)能的最(zuì)佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像(xiàng)开不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道(dào)德(dé)经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物(wù)生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在(zài)辨证(zhèng)的(de)反(fǎn)向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物(wù)演化(huà)的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成(chéng)了(le)《道(dào)德(dé)经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得《道德(dé)经(jīng)》一(yī)书在结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层递(dì)进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对(duì)理(lǐ)想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光明正道。

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