恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

　　关(guān)于恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意思是啥以(yǐ)及恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意(yì)思翻译拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是啥，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的(de)意思和拼(pīn)音，恻隐之心仁之端也的意思和(hé)道理等问(wèn)迪丽热巴男朋友，迪丽热巴全名题，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是四端(duān)也，犹(yóu)其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥有四种天(tiān)生就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不(bù)忍人(rén)之政(zhèng)，治(zhì)天下(xià)迪丽热巴男朋友，迪丽热巴全名可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父(fù)母也(yě)，非(fēi)所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě);是非(fēi)之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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