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　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学(xué)生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不(bù)以人(rén)的(de)意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习使出吃奶的劲儿，吃奶的劲都使出来了是什么意思的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)使出吃奶的劲儿，吃奶的劲都使出来了是什么意思”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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