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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。<提花棉是什么面料，提花棉和纯棉哪个好/p>

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学(xué)习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的(de)，却(què)比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学(xué)习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的(de)代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳(h提花棉是什么面料，提花棉和纯棉哪个好uì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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