起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累(lèi你有一双会说话的眼睛什么歌曲 你有一双会说话的眼睛是谁唱的)土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第你有一双会说话的眼睛什么歌曲 你有一双会说话的眼睛是谁唱的六十四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易保持(chí)和维护(hù)，事变没(méi)有出现迹(jì)象(xiàng)时容易(yì)图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它(tā)尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子(zi)依据他(tā)对(duì)人生的体验和(hé)对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事(shì)，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒(héng)，总是在(zài)事情快要(yào)成(chéng)功的(de)时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的自然状态(tài)下(xià)才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事(shì)，就不会出现失败的(de)事(shì)情了(le)。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真(zhēn)踏实的(de)重要(yào)性，激励(lì)人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有相通点，但不(bù)同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生事扰民(mín)，对(duì)外你有一双会说话的眼睛什么歌曲 你有一双会说话的眼睛是谁唱的困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面(miàn)构(gòu)成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对(duì)理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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