恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思(sī)是(shì)啥是(shì)“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的(de)开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同情(qíng)心就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行(xíng)不(bù)忍人(rén)之政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内交(jiāo)于孺(rú)子(zi)之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗是非(fēi)之心，智(zhì)陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海;苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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