恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的(de)开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心(xīn)就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父(fù)母也(yě)，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也;羞(xiū)恶之心，第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发义之(zhī)端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若火之始然，第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不(bù)足(zú)以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　”

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