恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端的(de)。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人毁掉一个老师最好的办法之有是四端(duān)也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　毁掉一个老师最好的办法　苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟(mèng)子(zi)的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷(jì)次(cì)之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学(xué)》《中(zhōng)庸》合(hé)在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是：同情心(xīn)就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行(xíng)不(bù)忍人之政，治天下可(kě)运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之心，非(fēi)人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　毁掉一个老师最好的办法　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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