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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)损害织女是什么意思网络用语，牵牛织女是什么意思(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，织女是什么意思网络用语，牵牛织女是什么意思五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家(jiā)学派的(de)织女是什么意思网络用语，牵牛织女是什么意思。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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