恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思隐之心仁(rén)之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是(shì)孟子四心说的(de)内容，孟(mèng)子认(rèn)为人(rén)性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之(zhī)心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格(gé)君心(xīn)之(zhī)非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动(dòng)，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人(rén)性(xìng)本善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人(rén)之政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内交于孺子(zi)之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，非人也;无(wú)是(shì)非之心，非(fēi)人(r宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思én)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四(sì)海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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