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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　文章真实身高，文章个人资料简介11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出学(xué)习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学文章真实身高，文章个人资料简介习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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