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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还(hái)意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(há公立小学一年级收费标准明细表，公立小学一年级收费标准表i)没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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