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  “天雨粟,鬼夜(yè)哭,思念漫太古”原句为“天雨粟(sù),鬼夜哭”,意思是仓颉造字后,上天下了一场谷雨,谷子布(bù)满(mǎn)大地(dì)上,孤魂野鬼(guǐ)无处(chù)可去,于电流单位1a等于多少毫安,电流1a等于多少mah是只好(hǎo)纷纷哭泣。

  出自(zì)《淮南子·本经训》。

  原文(wén)(节(jié)选(xuǎn)):故兵者所以讨(tǎo)暴,非所以为暴也;

  乐者所以致(zhì)和(hé),非所以为淫(yín)也;

  丧(sàng)者所以尽哀,非所以为伪也。

  故事亲(qīn)有道(dào)矣,而爱(ài)为务(wù);

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  朝廷有容矣,而敬(jìng)为(wèi)上;

  处丧有礼(lǐ)矣,而哀为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义(yì)为本。

  本(běn)立而道行,本伤而道废。

  译文:因(yīn)此军队(duì)是用来讨平暴乱的,不是用来进行(xíng)暴力(lì)活动的;

  行(xíng)乐是用(yòng)来(lái)陶冶情性的,不(bù)是(shì)用来进行隐乱活动的;

  服丧是(shì)用来(lái)表达悲哀(āi)之情的(de),不是用来作假的。

  所以(yǐ)奉事亲人是有规定的(de),而要把“爱”作为致力的目的(de);

  君(jūn)臣朝见是有固定礼容的,而要(yào)以(yǐ)恭(gōng)敬为要求;

  处(chù)理丧(sàng)事(shì)是有礼(lǐ)节的,而要以悲哀为主要目的;

  用(yòng)兵是(shì)有战略规定的,要以讲(jiǎng)求道义(yì)为根本。

  根本确立了(le),而(ér)大道(dào)就可(kě)以行得(dé)通,根本破(pò)坏了(le),而大(dà)道就会被(bèi)破坏(huài)。

  《淮南子(zi)·本(běn)经训》出自(zì)西汉刘安所(suǒ)著《淮(huái)南子》,记录(lù)了先秦至(zhì)西汉时代民间流行的神(shén)话及圣(shèng)贤(xián)传说,并力图(tú)从这(zhè)些(xiē)传说(shuō)中寻(xún)找治(zhì)世安民的道理。

  如善生(shēng)乎(hū)君子,诱然(rán)与日(rì)月争光,天下弗(fú)能遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中远古(gǔ)贤君尧舜的传说、仓(cāng)颉造(zào)字、黄帝、后羿(yì)故事等,是《本经训》留给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜哭,思念漫太(tài)古“是什么(me)意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的(de)一(yī)首名叫《仓颉》的歌,这一(yī)句(jù)是全作(zuò)的最后一(yī)句歌词而且是以和声(shēng)的形式出现。

  但(dàn)确有一篇网友(yǒu)以这(zhè)句歌(gē)词为句首(shǒu)来创作的(de)长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长路无 相思成(chéng)泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声惊(jīng)野鹜

  野(yě)鹜舞(wǔ) 绕层雾(wù) 旧人(rén)拨流苏

  流苏漉 惊(jīng)钟鼓(gǔ) 飞(fēi)鸟冥归处

  归处孤 岁(suì)荣枯(kū) 等(děng)君至迟(chí)暮

  迟暮误 断(duàn)桥处 孤(gū)影守(shǒu)玉湖

  玉(yù)湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树(shù) 夜夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相(xiāng)思苦 日日朝又暮(mù)

  朝暮复 独孤步(bù) 犹羡(xiàn)花蝶舞电流单位1a等于多少毫安,电流1a等于多少mah>

  蝶舞处(chù) 殇景苏 却使愁(chóu)满(mǎn)目

  愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零(líng)误

  凋零误 木樨(xī)馥 树(shù)影摇曳孤

  摇曳孤 慢(màn)移步(bù) 跌(diē)入池深处

  深池处(chù) 夙愿无(wú) 红颜一笑(xiào)枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢

  落元枢(shū) 为谁(shuí)猝(cù) 闭眼即魂(hún)哭

  即魂哭 夜(yè)将幕(mù) 仓颉五月(yuè)出

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